“天下名山僧占多”，在海盐县澉浦镇茶院金粟山下，曾有一座在江南历史最古、地位堪与宁波天童寺相匹的三国古刹——金粟寺。

    金粟寺始建于三国吴赤乌年间，距今已有近一千八百年历史，创建人是西域前来中国传法的康居国僧会；唐末，武肃王钱镠至此施茶，赐号“施茶院”；宋大中祥符改“广慧禅院”，寺内藏经千轴，其用纸被命名为“金粟笺”；明初，太祖朱元璋遣使进香，天启时高僧密云圆悟在此开堂说法，僧侣达千人，弟子遍江浙，圆悟成为临济宗中兴之祖；清初，顺治、康熙、雍正三朝，一再御赐墨宝“心经”和楹联。金粟寺历史久、规模大、高僧多、文物盛，本文略述其概要。

赤乌建寺

    在东汉明帝年间，佛法传至中国，至今已有二千年的历史，但当时在长江以南，尚无佛寺。三国吴赤乌四年（241），西域康居国（古国名，在中亚）僧会至建业（今南京），营立茅茨，设像行道。孙权诏问，康僧曰：“如来大师，化已千年，然灵骨舍利，神应无方，昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。”孙权曰：“舍利可得，当为塔之；如其虚妄，国有常刑。”于是约定七日为期祈获舍利。
    康僧会对徒属曰：“大法废兴，在此一举，当加意洗心，洁斋恳求。”但至期无验。于是展二七，又无应。孙权趣曰：“再无应，将烹之。”康僧会默念佛名，更请展期。又七日，五鼓闻铿然有声，起视瓶中光明错发，大呼曰：“果我愿矣。”
    黎明进之，孙权与公卿聚观，叹曰：“希世之瑞也。”康僧会又曰：“舍利威神一切，世间无能坏者。”孙权使力士搥之，砧碎而舍利光明自若。孙权大为叹服，于是为之建塔于佛陀里，又建寺奉康僧会居住，名建初寺。这就是著名的康僧会法化江南，为吴大帝祈获舍利的故事（详见《金粟寺志》）。
    据明初大学士宋濂考证：赤乌年间，康僧会在江南又创三寺：一为南京保宁寺，一为太平万寿寺，一为海盐金粟寺（见《宋学士全集·太平万寿寺记》）。
    明正统礼部尚书胡滢在《重建金粟广慧禅寺记》中记述：“康僧既而游方至海盐金粟山，时值炎暑，构亭施茶以济渴，朝廷闻之，赐名茶院，已而建寺居焉。”
    在《金粟寺志》内，也刊有“开山康僧会法师”专章，详细记载康僧会为孙权祈获舍利的过程。三者所记，完全吻合。
    天纪四年（280）秋，康僧会立化于天禧寺，晋孙绰有《康僧会赞》曰：“会公萧瑟，实惟令质。心无近累，情有余逸。厉此幽夜，振彼尤黜。趋然远诣，卓矣高出。”（见《金粟寺志》）据传，康僧立化后，以漆固其像，未几，像忽腾空入海，缁素力请之，皆莫能举，唯金粟请之，飘然肯就。（见《金粟寺志》和胡滢碑记）因此，在金粟寺内长时间供奉着康僧会身像。特别值得一提的是，在元至正十四年（1354）三月十三日晡时，学者姚桐寿偕广文、泽民在像前礼拜时，亲见身像眉间有光，须臾，光若白线嫋嫋而出，盘绕华盖而上，众人礼拜赞颂，叹为稀有，至暮，光复从眉间收摄。泽民为之写《放光记》，姚桐寿将此事记于《乐郊私语》一书内。康僧会的身像，于明洪武二十年（1387）移请至大报恩寺供养。
    吴赤乌创建的江南最早三寺：保宁寺在江苏南京，万寿寺在安徽当涂，金粟寺在浙江海盐。所以，金粟寺不仅是浙江省的第一座寺院，也是我国东南沿海的第一座寺院。后人为纪念康僧会，明代，把建在金粟寺前白鸥滩上的石拱桥，命名为“康僧桥”。建国初，当地农民把刚成立的农业合作社，命名为“康僧社”。

茶院成市

    金粟寺的地理位置，县志载：“金粟寺，金粟山下”，“金粟山，县西南三十五里。”历来为澉浦镇属地。《金粟寺志》称，“山居兑位，寺向震方”，具体指明金粟山在西，金粟寺在东，寺的朝向也是东。
    关于金粟山名的来历，一说金粟是泛指钱财和粮食。《后汉书·光武帝纪》：“初，王莽乱后，货币杂用布帛、金粟，是岁始行五铢钱。”一说金粟是佛名。《文选》：“金粟来仪，文殊戾止。”李善注：“净名大士是往古金粟如来。”
    当地认为，金粟是金玉的转音。宋李正民在《题金粟维摩像》中说：“所传乃金玉山也，玉与粟，声相近，语转而然。”明胡滢也有“有山曰金玉”之说。金粟山是以金粟寺而得名，故在宋、元、明的古书和古地图上，有时把金粟寺直呼为“金粟山寺”或“金粟寺山”，两者密不可分。
    那末，当年确定寺址时，怎么会选择这一地方呢？原来，金粟寺所在的澉浦镇，是我国古代著名的对外贸易港口。据明《续澉水志》载：“按旧志，晋光熙（306）初，有毛人三集洲上，盖泛于风也。居民贸易，遂成聚落。”宋《澉水志》说：“海在镇东五里，东达泉、潮，西通交、广，南对会稽，北接江阴、许浦，中有苏州洋，远彻化外。”当地“户口约五千余，主户少而客户多，往来不定，口尤难记。”因此，这里是一个与江苏联系密切，又在海上四通八达的港口城市。
    此外，值得一提的是，在金粟寺西南5里有菩提寺山，山脉与金粟山相连，我国志怪小说的鼻祖干宝，在东晋永嘉元年（307）任盐官州别驾时，特地卜宅于此，后舍宅为寺，名菩提寺。干宝宅所以地近金粟山，很可能与比干宝早建60年的金粟寺有关，故记此备查。
    金粟寺所在的茶院村，是澉浦镇内一处交通要道。寺前的河道名白鸥滩，水路东至六里堰6里，南至黄湾镇12里，西至袁花镇7里，北至通元镇5里，茶院正处在水道十字港中间，清初陈镛在《茶院记》中称：“宋以前，漕河未辟，运艘都经于此。”在宋《澉水志》所载“澉浦所全图”西北角，明确标有“金粟寺山”和“茶院市”二地名，茶院不写“村”也不写“桥”，而写“市”，可见当时茶院的经济地位。这里是古代海中诸货流转三吴的必经之处，所以古人择此建寺。
    茶院之名，其实源于金粟寺。当金粟建寺以后，历经晋朝和唐朝，今有唐“大历十才子”之一、诗人司空曙《送準上人归金粟寺》诗传世。诗曰：“昨闻归旧寺，暂别欲成年。樵客应同出，邻僧寂伴禅。后峰秋有雪，远涧夜鸣泉。岂藉公卿论，人间事共传。”至唐末宋初的开宝二年（969），武肃王钱镠至此施茶，赐号“施茶院”。
    为什么名施茶院？一说当时茶在江南地区尚处于试种推广阶段，寺院是种茶、品茶的带头者，如陆羽在余杭径山寺写“茶经”，所以施茶院是钱镠“劝课农桑”的措施之一；另一说是钱镠起兵前，常从老家临安至澉浦海边贩卖私盐，茶院是必经之地，路过时常得到金粟寺的施茶以解渴，故立国后不忘旧恩，名金粟寺为施茶院。这是金粟寺的第二个寺名。
    至北宋大中祥符元年（1008），金粟寺敕赐为“广慧禅院”，这是金粟寺的第三个寺名，明确金粟寺的性质为禅宗寺院，而“施茶院”的名称则留给了当地。从此，当地的小地名就叫茶院，宋时名“茶院市”，明清名“茶院街”或“茶院村”，而茶院之名千年未改，沿用至今。在20世纪50年代前，沿白鸥滩的茶院街上，有一条约长500米的石块路，跨河有康僧桥、放生桥、招宝桥、油车桥等石桥，街上有小学和鱼行肉店、杂货豆腐、理发茶馆等商店。

明末中兴

    明朝开国，太祖朱元璋遣使至金粟寺降香，并把他在打天下时，与陈友谅大战鄱阳湖所获的战鼓——独桑鼓，赐给金粟寺珍藏（独桑鼓，高三尺，围一丈一尺六寸，独木所成），使金粟寺名声大振。经过洪武、永乐、宣德、正统四朝一百多年的建设，金粟寺是“僧徒弥众，规制益宏”（见胡滢《重建金粟广慧禅寺记》）。
    但是，至嘉靖年间（1522～1566），海盐县遭到倭寇一再骚扰，金粟寺“楼殿半为灰烬”，出现了“僧众寥落，民宅其地，桑麻鸡犬，横满目前”的惨象（见《金粟寺志·广慧禅寺》）。
    约经过三十年，至万历中（1595年前后），有一位名叫蔡联璧的居士“缘感异梦”，发心修复金粟寺，鬻田三十亩，偕僧广道重建大悲阁。接着，又在海盐县令樊维城和浙江按察司副使赵国琦支持下，请来禅德本彦，继续由蔡联璧护法，在万历末和天启初，陆续修复和重建正殿、禅堂、方丈、祖师堂和僧寮若干。
    赵国琦在天启三年（1623）《重建金粟寺碑记》中语重心长地说：“今垂要约第，当推择名德住持禅堂，使十方贤圣有所归仰。”蔡联璧不负重托，于次年礼请临济宗30代祖师密云圆悟禅师住持金粟寺。圆悟在金粟五载（1624～1630），大兴临济（义玄）、德山（宣鉴）禅风，七百余僧众慕道而来，使金粟寺一跃成为全国著名的一大禅林。
    圆悟移锡宁波天童寺后，蔡联璧又先后礼请石车通乘、费隐通容、百痴行元、孤云行鉴等高僧主持，盛况一直延续到清初。顺治十六年（1659），寺僧木陈道忞应召至北京见皇帝，敕赐“宏觉禅师”称号，并赐墨宝和宝印。这是金粟寺历史上的鼎盛时期，有“缁素云集，檀施山積，大厦鸿构，食堂尝万指（千人）”的赞誉。
    据《金粟寺志》记载，其时殿有大雄宝殿和天王殿，大雄宝殿高6丈余，深5丈，广亦如之，重簷，四周有廊，月台高2尺；天王殿有敕赐寺额，宋景祐（1034～1037）翰林蒋晖书；另有山门一座，由乡绅沈胤芳书额曰“古金粟寺”；阁有藏经阁、轮藏阁和大悲阁，藏经阁内有宋熙宁（1068～1077）间笺书大藏经六百多函，并宋高宗（1127～1162）御书法帖十卷珍崇于此；楼有钟楼、方丈楼、刷印楼；堂有含晖堂、正受堂、法堂、祖堂、戒堂、斋堂、禅堂、藏堂、伽蓝堂、祖师堂、东客堂、西客堂、且过堂、女客堂、延寿堂、涅槃堂等16处，法堂由著名书法家董其昌书匾曰“狮子吼”，禅堂由董其昌书匾曰“选佛场”；寮有退步寮、知事寮、值岁寮、七间寮、西堂寮、知客寮、合室寮、众行寮、塔后寮等9处；房有香積厨（厨房）、库房、浴房、磨房、碓房、守船房、田房、園房等8处；香積厨内有重达一千斤的大铜锅，香積厨外有内阔一丈、深七、八丈的千僧井；亭有茶亭、井亭、车亭、碑亭4处；塔院内有密云禅师遗衣塔、石车禅师塔、普同塔、二首座塔等4座，还有娑罗树二株和桧柏，森列塔旁。寺外有田3处、園2处，田有寺右田46亩、寺东角田6亩、寺西北田18亩，合计70亩；園有河东園5亩9分、寺后園15亩8分，加寺基共28亩。田、園、寺基，共计98亩。
    据当地陈培荣（1922年生）、陈市荣（1933年生）、陈锡良（1941年生）三老人回忆，他们在年青时都看到在金粟寺山（简称寺山）的半山腰，有台阶、地平砖、条石、石柱等房屋遗迹，可证古金粟寺的范围是包涵了整座金粟山，其中印象特别深的有二处：一是骨塔，位于金粟山东麓，塔院内西有舍利塔4座，旁有银杏一株，大可三人合抱，直到60年代大办丝厂时被砍。（按：据《金粟寺志》记载，塔院内栽有娑罗树二株，为珍贵树种，不知此树即娑罗树否？）塔院内东有焚化池一处，六角形，直径约5米，20世纪50年代，池内的骨灰用5吨农船装了2船作农田施肥用。
    另一处是哈德僧殿（谐音），位于金粟山南麓，在殿址上有一大青石，约4张八仙桌见方，正中有一孔。据说古时在孔中豎一大木，其上筑成有门窗有屋顶的房屋，房屋可以旋转。可惜这一大青石，于20世纪50年代被炸药炸碎，现在已无实物可供研究。

高僧大德

    金粟寺的高僧，开山祖师康僧会，是我国佛教史上最负盛名的神僧之一，除为孙权祈获舍利外，至孙权之孙孙皓接位时（年号元兴，公元264年），下令遍毁神祠，波及寺院。康僧会应召见孙皓，皓曰：“周孔既明，安用佛教。”会曰：“周孔不欲深言，故略示其迹；佛教不止浅言，故详示其要，皆为善也。圣人唯恐善之不多，陛下以为嫌，何也？”皓无以答，遂罢。后来，在菜园中得一金像，孙皓把像放在秽处蒙不洁，以为笑乐，不久即患肿疾，昼夜呻吟，孙皓悟曰：“吾以慢像致此耳。”于是迎像供事，请康僧说法悔罪，康僧为之开示玄要及授五戒，少顷疾愈，由是待以师礼，崇饰寺塔（见《金粟寺志》）。
    唐代，金粟寺有高僧凖上人。一说凖上人就是通元法喜寺的良凖大法师，在古县志上载有元大德九年（1305）立石的《良准大法师传》，凖有种种“奇踪伟迹，潜德秘行”，因年代久远，所以“生不知其所自来，死不闻其所遗付。”
    金粟寺有确切年代和事迹可查，并载于全国《高僧传》的有密云圆悟等5位高僧。
    密云圆悟（1566～1642）宜兴蒋氏子，8岁知佛号，出家后遍参名山，六坐道场，说法26年，为临济宗中兴之祖。其中明天启四年至崇祯三年（1624～1630）住持金粟寺，大兴临济、德山禅风，有700多僧众慕道而来，使金粟寺一跃成为全国知名的一大禅林。正如明《金粟寺志·序》中所说：“密老人自天台应请，携杖南来，披榛斲石，未几瓶锡四集，龙象盈千，化灌莽为宝坊，更烟椔为雕甍。自非圣智，何以致是。”
    费隐通容、浮石通贤、隐元隆琦、木陈道忞等高僧，都是密云圆悟的嗣法弟子。如隐元隆琦（1592～1673），福建福清人，俗姓林，性至孝，父母亡后在福建黄檗山出家，闻密云圆悟说法金粟山，就千里迢迢前来，师从圆悟参禅问答，辩道解疑，道业大进。天启六年（1626）冬某日，与圆悟法嗣五峰如学参禅问答后，机锋显露，名闻金粟山。后离金粟，住持黄檗山。崇祯年间，密云圆悟（在天童）、费隐通容（在金粟）、隐元隆琦（在黄檗）三代同声唱道，传为当时佛门盛事。后又东渡日本，在日本创建万福寺，开创黄檗宗。
    费隐通容（1593～1663）福建何氏子，14岁出家，谒密云圆悟而嗣法，为临济宗31世。崇祯十一年（1638）起主金粟六载，法化大行，如塔院、碑亭、船坊及且过、延寿二堂，均为费隐所建，有付法弟子20余人，遍主江浙诸名刹。晚年迁余杭径山寺，为径山第90代祖师。
    浮石通贤（1593～1667）平湖赵氏子，年19剃度，至金粟寺皈依密云圆悟而悟法，为临济宗31世。崇祯五年（1632），密云付与拂子，嘱曰：“付汝，为众去。”后浮石先后主持吴江报恩寺、澉浦海门寺、宁波天童寺、嘉兴棲真寺、宜兴善权寺、虞山福城寺，晚年主径山，为径山第91代祖师。
    木陈道忞（1596～1674）潮阳林氏子，出家于江西，得法于圆悟。顺治十六年（1659），道忞应召至北京见顺治皇帝，敕赐“宏觉禅师”称号，并赐“敬佛”二字，宝印一方，篆曰“太和之印”，在金粟寺内立有刻碑，碑高6尺，阔2尺5寸。
    密云圆悟在金粟寺弘法后，应请移锡宁波天童寺，建树甚多，为天童寺中兴之祖，有剃度弟子七百多，嗣法弟子十二人，海内广传“天童派”，而其中大半出自金粟寺。明末兵部侍郎吴麟徵说：“来者于处，处者熙熙，皆言丛林之盛，无过于昔日之天童，今日之金粟者。”可见金粟寺与天童寺关系之密切。
    20世纪中，金粟寺的最后一位住持僧，法号其昌（1890～1974），当地称其太和尚，海宁袁花镇花园坟人，俗姓金。20世纪50年代后，仍坚持僧装素餐，头上戒疤清晰，胸前银髯飘拂，一幅慈眉善目，仙风道骨，虽生活清贫，但慈悲之心不减。
    据上述三老人回忆：一次，某农民因完不成粮食出售任务，被关在寺里连续“开会”，其太和尚悄悄地送南瓜粥给他充饥。又一次，村里借金粟寺演戏，其太和尚偷偷地打开后门，放小孩进去，圆了孩子的看戏梦。
    其太和尚在1950年前后，曾收一个穷人孩子为徒，法名海江，可惜在1954年夏天某日傍晚，海江到放生桥上乘凉时睡着，跌落河中溺死。
    茶院村群众对其太和尚印象最深的，是他会接骨上胛，懂医学知识。村里群众凡有小病小伤，爱找他帮助。而其太和尚总是乐于助人，不收报酬。找其太和尚医不好，才转送镇上医院，这对当地村民来说，确实造福不少。

镇寺之宝

    在历史上，金粟寺的镇寺之宝，当首推康僧会身像。身像以“漆”固住，有如今天九华山的肉身菩萨，其尸体防腐技术是古代的一大创造发明。九华山的肉身菩萨是唐代的高丽王子金乔觉，而康僧会的身像，是三国吴天纪四年（280），其时间更早，历史价值更高。而且其真身为西域康居国僧人，又是立姿，因此其防腐技术，很可能来自西域，更具科学研究价值。明彭孙贻有《康僧真像》诗曰：“万里流沙绝域边，西来犹记赤乌年。幻身田里峰头石，毳氎康居雪外天。孤月一轮空镜上，五灯光聚白毫前。寻师问法无堪语，金粟香闻满院传。”
    其次宋笺藏经。据《金粟寺志·藏经阁》载：“宋熙宁（1068～1077）间，笺书大藏经六百余函，并高宗御书法帖十卷，珍崇于此。张宁诗有‘南渡龙章千古在，西来像法一灯悬’之句。”《佛学大辞典·藏经纸》载：“金粟山藏经纸，纸上间有元丰（1078～1085）年号。”两者所载相符，证明金粟山藏经是北宋中朝（1068～1085）所书，数量有五千余卷，分装六百余函，由昆弟五人书就。明万历海盐县令李当泰说：“昆弟五人，万轴疾书，如一手然，无可分别，菩萨化身也。”（见《云岫庵藏经阁记》）至元代（1206～1368），学者姚桐寿曾到金粟寺“检发唐代所书三藏”（实为宋），亲见“零落过半，唯华严、法华、楞严、宝積、维摩、长阿含，及诸律论之半，犹完整不坏。”（见姚桐寿《乐郊私语·放光记》）至明代万历年间（1573～1619），金粟寺的宋笺藏经已“前为宦者某见椟，而携其数卷以去，邑遂争取，相继一空。”（见李当泰《云岫庵藏经阁记》）
    大概由于散失的缘故，金粟寺宋笺藏经遍布海内，为达官贵人、文人雅士所珍爱收藏。宋笺藏经用的是“硬黄茧纸”，好事者拿去剥开，一分为二，里层书佛经者曰“硬黄”。明《紫桃轩又缀》称：“硬黄者，嫌纸性终带暗涩，置之热熨斗上，以黄蜡涂匀，纸虽稍硬而莹彻透明。”北宋苏轼诗云：“硬黄小字临黄庭。”南宋陆游诗云：“名帖双钩搨硬黄。”所传唐摹王羲之法书，大都选用此纸。外层纸背有小红印者曰“茧纸”，相传以蚕茧为原料制成，产自安徽歙州，亦泛指纸质坚韧名贵者，为我国早期较普通的用纸之一。《法书要录》载，东晋王羲之书《兰亭序》即用此纸。由于金粟寺宋笺藏经的用纸特别优良，所以后人给了它一个专门名词——金粟笺，以示珍贵，并在上面或书或画，今海盐县博物馆藏明文徵明画在金粟笺上的《枯木幽兰图》，就是一例。至清代，嘉庆间文人张燕昌撰《金粟笺说》一文，对金粟笺作了周密详细的考证和研究，从此“金粟笺”更闻名海内。（以上资料见《中国美术辞典》文房四宝卷硬黄条、茧纸条和金粟笺条）
    随着社会的发展，寺院藏经由写经发展为印经，在金粟寺，明清有“刷印楼”，除佛经外，还印刷本寺高僧大德的著作。据《金粟寺志》记载，密云圆悟有“语录十二卷刊印，板存印楼上”；费隐通容有语录十卷、别集若干卷；百痴行元有语录十五卷，孤云行鉴也有语录，均刻行，板存印楼上。
    再次是独桑鼓。鼓高三尺，围一丈一尺六寸，独木所成，声甚宏远。其来历，据明天启《海盐县图经》记载有三：一、康僧会所造，二、吴大帝孙权时所遗，三、朱元璋大战陈友谅时所获。笔者认为，鼓应为朱元璋大战陈友谅时所获较妥，因康僧会和孙权均是三国时人，距天启有一千四百多年，鼓为木质和兽皮制成，不易保存，且三国时金粟寺尚属初建，寺的规模与鼓不相适应。朱元璋起义在14世纪，距天启近三百年，推理起来比较符合，且朱元璋定都金陵后，即遣使至金粟寺降香，使金粟寺“僧徒弥众，规制益宏”，独桑鼓为当时所赐，非常可能。明末诗人彭孙贻也有诗曰：“画鼓鄱湖龙战后，法身康会像来西。”
    此外，金粟寺的文物古迹，还有娑罗树、千僧井、大铜锅、康僧桥、法衣塔等，另文有记，不再赘述。
    建国后80年代，在金粟寺遗址上曾出土玉印一方，方形，边长5.6厘米，桥钮，通高约5厘米，印为玉质，淡绿色。可惜曾遭火焚，火焚处变白色，且使印面有一裂痕。印文是“为国筹边”四字，篆体，阴文，无边款。根据印的形制和印文结体，经鉴定为明代遗物。印文具有国防意义，非一般闲章可比，也非一般人物所使用，可能与明代东南沿海的抗倭斗争有关，使用者可能是抗倭名将，或是爱国志士。可惜到目前为止，尚不知印的主人是谁。

旅游之地

    金粟寺殿宇庄严，楼堂参差，山青水秀，环境幽静。明《金粟寺志·金粟寺山图总说》的评价是：“山居兑位（西），位向震方（东），川岫绕围，竹松相映。盖自康僧阐化，名始著赤乌之天，沿至宋代宏新时，复荣御墨之赐；殿阁崇而华幢动，苾萏聚而梵呗清。广济桥边，招青舸以系缆；含晖堂内，约黄绢以题辞。元丰之藏经炳如，像设之毫光示现。若夫鲸音夜吼，鱼拆昼鸣，岸柳垂烟，峯萝摆月，在在超声而越色，人人就路可抵家。况值国远昌明，济宗再振，……”因此，金粟寺自古以来就是一处旅游之地，为骚人墨客吟诗作画所喜爱。
    最早见于文献记载的，是宋绍兴十二年（1142）名士李正民的游记：“余寓海盐，闻金粟之名久矣。暇日陪二公泛扁舟，由支流断港而至，乃见此寺在山林间，松桧萧森，金碧辉映，真伽蓝胜处也。”
    接着，明嘉靖十一年（1532）重阳日，海宁卫指挥后裔王文禄《南游海上诸山记》：“登舟次茶院，游金粟山，登僧楼，观阳明先生诗，赓之书左方。倚栏南望，群峰拱抱，起伏若城堞然。下楼观门旁丰碑，因感康僧神异，曾寓此，暑月施茶，以故名茶院。”阳明先生是指明弘治进士、著名学者王阳明，曾游金粟寺，撰《留题金粟山》诗一首：“独上高峰纵远观，山云不动万松寒。飞崖溜碧雨初歇，古涧流红春欲阑。佛地潜移龙窟小，僧房高借鹤巢宽。飘然便觉离尘世，万里长空振羽翰。”
    留题金粟寺的诗篇，唐宋元明清都有，唐有司空曙，宋有周寿、徐嘉言，元有邵亨贞，明有苏正、张宁、王守仁、许相卿、董沄、朱朴、彭孙贻、徐崧，清有朱彝尊、陈善、杨昆、徐豫贞、沈德麟等，现录三首，与读者共赏。
    元邵亨贞《金粟寺》诗云：“闻道夹山金粟寺，一如兜率净居天。云藏衲子煎茶屋，春著山翁载酒船。打破断碑何代始，种来高树百年前。钱郎诗里曾相约，蜡屐因循未了缘。”
    明景泰进士张宁《重游金粟山》诗云：“溪深容小艇，山峻露层台。木叶经霜尽，河冰近午开。闲云僧出定，旧雨客重来。扰扰浮生路，经过知几回。”
    清文学家朱彝尊《九日舟经金粟寺有怀张何缪诸子》诗云：“九日龙山兴未忘，孤舟迢递暮流长。中天云物生寒气，下界楼台敞夕阳。远忆白衣佗日事，醉斜乌帽主人旁。从今万里愁为客，不用登高望异乡。”
    金粟寺的景色，明代被列为《海盐十二景》之一，名“金粟烟霞”。陈善有《金粟烟霞》诗曰：“寻僧几度访名山，步入烟霞杳霭间。引素苍苍迷远树，流丹灿灿落晴湾。紫芝瑶草长生药，白石青松太古颜。引睇顿牵嘉遁意，倦禽飞遂暮云还。”
    还有不少文人，因热爱金粟寺，特地把自己的书斋、自己的著作，命名为“金粟”。以著作命名的有清初内阁学士彭孙遹的《金粟闺词》、乾隆进士朱琰的《金粟逸人逸事》，朱玙的《金粟词》；以书斋命名的有邵渊焱的《金粟山楼诗集》，嘉庆间金石学家张燕昌还以“金粟山人”名其别号，可见金粟寺影响之大。

劫后重生

    清咸丰十一年（1861），太平军进军海盐，在战乱中，金粟寺被毁，全寺数百间房屋几乎无一幸存，从此僧众四散，一落千丈。至光绪二年（1876），重建一进。至民国二十四年（1935），存一山门、一殿、两庑。建国后，1974年金粟寺最后一位和尚其昌圆寂，其后，因年久失修，山门、佛殿、两庑及茶亭全部拆除。
    党的十一届三中全会后，“左”倾路线得到彻底批判。1987年，在疏浚拓宽茶院港（古名白鸥滩）时，把原在河边的金粟寺唯一完整遗物——明正统十四年（1449）礼部尚书胡滢撰《重建金粟广慧禅寺记》石碑一通，往南移100米，安放在茶院大桥西堍，并上盖石亭保护。亭为灰色凝灰岩，方形，边长254厘米，方柱，粗23厘米，高3米，四角起翘，屋顶内部由十字形石梁支撑承重，外部用大石板凿成瓦楞状，顶用塔刹状圆轮，整座石亭通高近6米。
    亭内的《重建金粟广慧禅寺记》石碑，南向，青石，高221厘米，宽98厘米，厚27厘米。碑文为楷书，字迹端庄秀丽，铁画银钩，相当清晰，记载有“康僧既而游方至海盐金粟山”的史实，惜碑的左上角已断，用树脂粘补。碑趺赑屃长183厘米，宽110厘米，高75厘米，石质青石，数百年来已被游人抚摸得滋润光滑。
    在亭的前后梁柱上，有楹联和横披，朝南题“金粟亭”，联为“茶院新亭花草吴宫梦，赤乌旧事史碑金粟香”；朝北题“谷水南排”，联为“千载沉沙金粟寺，万人齐赞茶院亭”。
    为进一步落实党的宗教政策，海盐县人民政府专门发文批准保留金粟寺为宗教活动场所，从此，在金粟寺的历史上揭开了新的一页。2006年5月，茶院村民委在澉浦镇政府有关干部带领下，到邻近乡镇参观，探讨寺院的重建问题，回来后行动扎实，措施有力，首先研究选址。
    重建金粟寺的消息，得到当地群众拥护，有的奉献承包地，有的迁移祖坟，使征地计划很快实现，并已于6月份初步平整好土地。即使在外地的茶院籍人士，也对重建金粟寺非常关心和支持。近日，年近80的吴定中老先生把自己珍藏多年的《金粟寺志》无偿赠送给家乡，以期为重建金粟寺提供史料。
    总之，金粟寺这一千年古刹，逢太平盛世，遇再生良机，必能继往开来，迎接更加灿烂美好的明天。
    注：本文的资料，除参阅宋《澉水志》、明《海盐县图经》、明《金粟寺志》、清《海盐县志》、新编《澉浦镇志》、《南北湖志》和历代《高僧传》、《中国美术辞典》外，还于2006年8月26日走访了茶院村部分领导和村民，得到了茶院村的大力帮助，在此致谢。