金粟寺有康僧会身像，余于至正癸已始得顶礼。明年春，余以伯兄见背到寺礼懺，复与广文、泽民检发唐代所书三藏，然零落过半，唯华严、法华、楞严、宝積、维摩、长阿含及诸律论之半，犹完整不坏，翻阅逾旬，忽于晡时作礼像前，见像眉间有光。须臾，光若白线嫋嫋而出，盘绕华盖而上，余遂鸣钟聚僧，称佛名号，礼拜赞颂，至暮而光复从眉间收摄，人人叹为稀有，泽民因作“放光记”记其事曰：
        夫佛者，觉也。觉者，灵照不灭也。含之可以内照六根，放之可以旁烛三界，此从七佛至于未来，圣尊一光，相续而常照者也。第能葆光于无始，常照而不断，则虽百千万劫，此光常若如新。粤自汉年，觉光东度，迄于吴代，犹未该被，于是康法师以舍利示感，始辟法门于吴会，传像教于江右，是盖以身光照摄四生之祖也；既而立化天禧，腾身金粟，灵像栖托，实在于广慧焉。甲午之春③三月十三日，前教授余干、桐江姚桐寿乐年，以孔怀之戚，礼懺像前，忽眉间若有白云一线出于针孔者，蜿蜒少时，遂若朱蛇游雾，歘闪盘旋，难以名状。久之，或若虹拳，或如波曲，或延袤长引，或轮困成晕，时佛日朗映，俄见大地楼阁，皆成五彩，似从放光石中看金碧世界也。于时大众惊叹此瑞为世稀有，余以为此宁独法师觉光常照而已哉。要亦以广文宿习圆满，今之虔祷发于天性，故与灵契冥格，若以铁击石，以木钻燧，感极而光灵示现之耳。此一光也，更不特为广文感极之证，而见前千万善信，莫不摄身神光之内，各为照彻因地，使信心复萌，此又法师了却过去劫中普照群有之一愿力也。余身被灵瑞，五体投地，援笔记此，为后学启信。
                                        
    注：①《放光记》原载元姚桐寿撰《乐郊私语》。
        ②姚桐寿，字乐年，桐庐峨溪人，博学多才识，元末为余干教授，因世乱寓居海盐，撰《乐郊私语》一卷，海盐宋元故实得以保存。
        ③甲午之春，为元至正十四年，公元1354年。