圆悟为明末临济宗僧，费隐通容、浮石通贤、隐元隆琦、木陈道忞等高僧，均为其嗣法弟子，被尊为“临济宗中兴之祖”，在我国佛教史上具有非常崇高的地位。
 |
| 密云圆悟 |
圆悟以棒打启悟，针锋相对，独树一帜。“棒打”是直指人心，见性成佛。这精简了所有修习层次、阶段，也是对宋儒的繁缛学风的一种矫枉过正。圆悟的禅学思想，对明清之交时的禅宗各派产生了重大影响。著有《密云禅师语录》十二卷，其“卷二”和“卷三”之一部分，就是在金粟寺“上堂”的纪录，内容十分丰富。
《五灯会元续略》、《五灯严统》、《祖庭嫡传指南》、《高僧摘要》、《续灯存稿》、《南宋元明禅林僧宝传》、《宗门拈古汇集》、《佛祖正传古今捷录》、《祖灯大统》、《宗门宝积录》、《续指月录》、《续灯正统》、《五灯全书》、《宗鉴法林》、《南岳单传记》、《揞黑豆集》、《正源略集》（存目）、《新续高僧传》有传。
《宗统纪年》：天启四年（1624）“悟和尚开堂金粟山广慧寺”。《密云禅师行状》：“居（金粟）六年”。《密云禅师语录》述及金粟者达42处。
圆悟甫离褓抱，气度庄凝，不妄言动，终日兀坐俨若思。六岁入乡校不甚受读，惟好作大书。八岁兴世相无常之感，恒诵佛号。稍长，事耕获，偶得《六祖坛经》，时释锄而观之，始知宗门向上事。一日，过山径忽见积薪，恍然有省。于是管摄心意，令昭昭然，终日如是。
圆悟年二十九时从幻有正传剃度出家，万历三十九年（公元1611年），嗣正传衣钵。遍参名山，六坐道场，继席龙池院，历住天台山通玄寺、海盐金粟寺、福州黄檗山万福寺、育王山广利寺、天童山景德寺、金陵大报恩寺六大名刹，大振宗风。说法二十六年，化溢支郡，言满天下。有剃度弟子七百余人，嗣法者十二人，即：大沩如学、邓尉法藏、梁山海明、径山通容、金粟通乘、宝华通忍、龙池通徵、天童道忞、雪窦通云、鹤林通门、善权通贤、天童通奇。
明天启四年至崇祯三年（1624～1630），圆悟应居士蔡联璧请入主海盐金粟寺，越五载，金粟有圆悟法衣塔。圆悟入主金粟寺的事迹在史料上有较详情的记载。
据明《金粟寺志·序》中所言：“密老人自天台应请，携杖南来，披榛斲石，未几瓶锡四集，龙象盈千，化灌莽为宝坊，更烟椔为雕甍。自非圣智，何以致是。”
《密云禅师语录》卷九和卷十的年谱，也明确记载在明天启四年（公元1624年）三月，应檀越蔡联璧之请，圆悟入主海盐金粟广慧禅寺，至崇祯三年（公元1630年）十月“飘然拂衣而去”。圆悟在金粟寺六年的事迹，也纪录得 非常详明：
如师初至金粟时，曾有梦见千僧井、韦驮赶洪等传奇故事：梦旂亭下有一大井，可饮千人，一老者指曰：“是师住处。”这就是金粟寺的千僧井。
又如师初到时，金粟寺“龙山”为贵人所图，天王寝殿以外皆编户，所居破屋败垣，饘粥或不继。在师的努力下，第一年僧众百人，第二年三百人，第三年五百人，第四年七百人，第六年达千人，且多“轩昂腾达、不可羁縻之士”。后来到吴楚弘法的戒显，到川、滇、黔弘法的海明，以及到日本弘法的隐元隆琦等，均出自金粟寺。故圆悟有“临济宗中兴之祖”和“法遍天下”之称。
再如初时，十方来学，云趋水赴，屋不能容，至有露坐檐宿者。在师的带领下，大兴临济（义玄）、德山（宣鉴）禅风，重葺通堂（五间十三架）、护世四神王寝殿、方丈室和斋库泡湢等，使金粟寺一跃为远近闻名的一大禅林。
由于圆悟对金粟寺贡献巨大，所以在群众中威望极高，至清初，茶院、秀水、盐官等一带的民众，仍无人直呼圆悟名号，尊称其为“金粟和尚”。
密云圆悟在金粟寺弘法后，应请移锡宁波天童寺，建树甚多，为天童寺中兴之祖。海内广传“天童派”，而其中大半出自金粟寺。明末兵部侍郎吴麟徵说：“来者于处，处者熙熙，皆言丛林之盛，无过于昔日之天童，今日之金粟者。”金粟寺与天童寺关系之密切可见一斑。
密云的法嗣中：汉月法藏开法三峰，后继人具德弘礼、继起弘储等，广传于吴楚。破山海明及浮石通贤等弘法西南，海明弟子丈雪通醉等，法系盛行于川、滇、黔诸省（今日成都宝光寺仍供奉有密云禅师等塑像）。木陈道忞及法孙天岸本昇奉诏进京，见重于清帝顺治。圆悟自己及法嗣费隐通容、法孙隐元隆琦（隆琦于金粟时 “机锋显露”）历主天童及闽黄檗之万福等大刹，被赞为三代同声唱道。
崇祯十五年，圆悟示寂于通玄寺，世寿七十七。
 |
| 供奉在成都宝光寺的密云禅师塑像 |
号密云，姓蒋。宜兴人。生即端严。总角时，念世无常，勤持佛号。偶见《坛经》宗门向上一路，觉有入处。凡山行及穿城历市，咸事参究。一日负薪过山，触积薪而省。闻禹门传演法龙池，往侍剃染。
阅三年，每自勘“心境对立，以天地同根，万物一体”语，请益，往往被诃。抱愤成疾，因闭关。池过关前，话及“有心无心”之旨。师呈偈云：“心心即自心，有无皆自心；有无皆自心，无心无自心。”池未许可。又三年，命监院务，奋发精进。忽于铜官山顶，悟“情与无情。焕然等现”。遂往觐龙池于都门，池心折之。因以无住法，嘱师南游。自双径、两目、天台，为诸名宿，开发积疑，莫不惊叹，得未曾有。迨池归，叩师以扶持佛法。师呈“赏罚都与三十棒”之偈，池笑付拂。未几，池迁化。师感法乳恩深，心丧三年。茕茕在疚，触目注存。大明万历丁巳，远涉匡、衡，还息于天台通玄寺，宗风大播。次年应金粟请，依荆榛，餐葵藿，龙象竞归之，不踰时。轮奂递起，悉具丛林规制，食以万指。凡师所过，缁素瞻礼者，喧填杂沓，每至遮道不得行。其山川阻隔，从数千里外，勤尺寸以请者，师为之发蒙导滞，一如亲承热棒，而声教四讫。
崇祯庚午冬，自黄檗归金粟。四方归依者益众。昌治入室，授法名通昌。司李黄元公，请住天童。昔天童山，巍冠五山。及到，因洪水漂没，丹崖翠璧之间，遗构萧萧。遂任缔造之役。积十年，台阁崇隆，堂室复迭。望之若云蒸霞郁，瓢笠济济，三倍金粟。师修列祖塔竟，即有退藏之志。一生开示，举从前千七百则公案，悉落麈尾，而斩葛藤，拨开云雾。其接引者，自王公长者，以至厮隶末流。五比丘，十弟子，以及一阐提辈，统以慈光摄受。如偶成偈云：“十方世界恣横眠，哪管东西南北天。惟我独尊全体现，人来问着只粗拳。”其著述者，为法证辨，如钟声镜影，不堕语言文字之障。共刱复者法幢所贲，即为宝坊。而一杖一拂，飘然物外，绝不作一住相。
崇祯辛巳，田太傅承皇贵妃田氏命，躬赍紫衣入山，祈师演法。因请住留都大报恩寺，师以衰迈力却之。是年七月之七日，示疾，跏趺而逝。全身塔于天童南岗。
——《高僧摘要》卷一
